不知道你們來自哪里？但我知道你們是懷著各種夢想來到了這所美麗的大學(xué)，它帶給你們內(nèi)心無比的榮耀和喜悅。也許幾年以后，我不知道你們將到哪里去？但我相信你們將把這份榮耀和光榮帶到很遙遠(yuǎn)的地方，多年后我們之間在內(nèi)心中便孕育了一對很溫暖的詞匯：母校和校友�！缎录s全書·約翰福音》，耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地里死掉了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來。我很欣賞這個比喻。同樣，思想如果不能傳播開來，就如同種子不死。
一生活：自立的表達(dá)
生活是一個被嚴(yán)重誤讀的詞匯，其實并不是每個人都有資格稱擁有生活的。我們可以把生活拆分為兩部分，即生與活。所謂的生，僅指維持個體生命的簡單再生產(chǎn)（包括滿足最低要求的生存條件）,而活是要講究品位的（如名牌、格調(diào)、時尚、優(yōu)雅）,如市面上所謂的“小資情調(diào)”等，就是活的一種標(biāo)度。在研究生期間，我們只能維持在生的階段上，而不要把精力過多地投向活的部分。德國哲學(xué)家舍勒曾說推動世界前進的力量只有兩個：愛和恨。這可以看作是宏觀層面的社會發(fā)展的動力機制，那么從某個具體生命的微觀層面來講，它的動力機制就是追求由生到活的轉(zhuǎn)變。最后達(dá)到享受生活的目的。今天，我們應(yīng)該在研究生期間嘗試或者體驗生的艱難與偉大。以便我們時刻在內(nèi)心中對生存保持虔誠的尊重。
二學(xué)問：自信的實現(xiàn)
學(xué)問也是一個很模糊的詞匯，它以名詞的形式存在。如果有人問：什么是學(xué)問？是簡單的知識積累嗎？顯然不完全是這樣的。其實，這是過程省略的結(jié)果。什么叫做有學(xué)問？記得一首英文老歌中曾經(jīng)唱到：一個男人要走多少路才能叫男人？我很喜歡這個句式，那么我們把關(guān)鍵詞替換一下：一個人要讀多少書才能被稱做有學(xué)問？其實，這是很難回答的問題。在我看來，學(xué)問是一種努力的固態(tài)化的結(jié)果。用經(jīng)濟學(xué)上的術(shù)語講就是邊際收益為零的狀態(tài)，既不需要再學(xué)習(xí)或者無力再學(xué)習(xí)時的一種狀態(tài)。它最初的表現(xiàn)形式應(yīng)該是動詞形式的“問學(xué)”,即邊問邊學(xué)。經(jīng)過多年的修煉以后，突然有一天人們會說，這個人真有學(xué)問。至于要等多久沒有人會知道。這要看個人的努力、天賦以及機遇。今天你們有幸來讀研究生，那么就要踏踏實實地邊問邊學(xué)，這是千百年的經(jīng)驗。否則我們來學(xué)校干什么？還不如在家自學(xué)。在經(jīng)由“問學(xué)”到“學(xué)問”的過程中，我們除了艱辛還能體味到一種愉悅，這不是一般的快樂可以比較的，也不是一般人能夠理解的。2500年前的孔子曾形象地說：朝聞道，夕死可矣！可見由學(xué)問帶來的愉悅是多么地強烈，另外，王國維的三種境界說也是這個意思。另外，學(xué)問也是我們安身立命的根本，南宋文天祥曾說：辛苦遭逢起一經(jīng)。我是深有同感的。那么如何通達(dá)學(xué)問呢？一個具體建議是：首先，多讀書，做成計劃每天讀20頁書，那么每本書按300頁計算，一年下來就有24本書，那么兩年下來就有50本書。任何一個領(lǐng)域只要讀到100本專業(yè)書就可以成為專業(yè)人員。其次，讀經(jīng)典，在信息泛濫的時代，讀經(jīng)典的好處就是既可以節(jié)省選擇的時間，又可以大幅度提高自己的功力，誰讀誰知道？第三，寫感想，把每一次閱讀中靈光閃現(xiàn)的思路記錄下來，然后整理、分析，堅持下來就會有所收獲。為了做到這三點，能夠給大家的建議就是：男人（女人）要對自己狠一點。
三理想：自尊的敞開
今天談到理想多少有些不合時宜，它經(jīng)常被人們視做高不可攀，或者不食人間煙火的味道。實際是這樣的嗎？答案是否定的。人怎么可以沒有想法呢？在我看來所謂的理想就是指合理的想法。人的想法很多，如夢想、幻想、妄想等等，人們?yōu)槭裁窗堰@其中的很多想法排除掉了呢？因為他們不切合實際，只有那些合理的想法才被我們保留，這些想法就是所謂的理想。理想的存在關(guān)乎自尊的敞開，而自尊與自我實現(xiàn)有直接的關(guān)系，很難想象一個沒有理想的人可以說自己有了自我實現(xiàn)的體驗。理想在英文中與唯心論是同一個詞匯（idealism）,可知理想都是發(fā)自內(nèi)心的。理想具有烏托邦的作用，而烏托邦的存在意味著什么呢？它意味著超越是可能的，否則，談什么超越。
三者之間的關(guān)系：理想為我們設(shè)定了一個前進的高度和目標(biāo)，他也是自尊的敞開（我們每個人在內(nèi)心深處都是非常尊重有理想的人）;由問學(xué)到學(xué)問的轉(zhuǎn)變，恰恰是在理想的界限之內(nèi)實現(xiàn)的，這個階段的完成，讓我們有機會實現(xiàn)由生的階段向活的階段的轉(zhuǎn)變，最后達(dá)到享受生活。在研究生期間，如果我們能處理好這三者之間的關(guān)系，那么我們將來肯定會在社會中謀得一個不錯的位置，并成為一個有教養(yǎng)的、體面的、有品位、有目標(biāo)的人。那么是否就可以到此為止了呢？顯然是不夠的，前三條僅僅保證了個體目標(biāo)的實現(xiàn)，而沒有彰顯出做為人文學(xué)者對人類作出貢獻的意向，這是不圓滿的。因此，我們中有一些人會在這個基礎(chǔ)上主動上升到對于思想的追求。思想是稀缺的，也是昂貴的。
四我們時代的思想責(zé)任與尊嚴(yán)
很多文科研究生畢業(yè)時都有這樣一種感受，覺得研究生期間沒有學(xué)到什么？相對其他學(xué)科的學(xué)生來說，感覺有些不自信。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？在我看來一個基本的原因就是我們沒有學(xué)會思想。沒有思想就導(dǎo)致所學(xué)的東西總是浮在表面，與我們處于一種分離的狀態(tài)，無法內(nèi)化為自己的精神血脈。文科的境界就是學(xué)會思想。遺憾的是我們一直不會思想。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾說過一句讓所有中國人感到汗顏的話：所有精神的東西，都與中國人無關(guān)。雖然我不愿意接受這個判詞，但它是真實的寫照。之所以如此，可能原因眾多，但是其中一個原因就是我們不能夠思想。那么什么是思想呢？思想就是去蔽并發(fā)現(xiàn)存在的本質(zhì)的過程。人作為被拋入這個世界中的存在者，以此在的方式在時間性中生存。然而這種生存是被社會、文化等因素嚴(yán)重污染的，按照哲學(xué)家海德格爾的話說就是作為此在的人處于一種不可認(rèn)識的被遮蔽狀態(tài)。思想的作用就是撥開這些遮蔽，使此在的存在變?yōu)橐环N澄明狀態(tài)。也許人都意愿思想，其實卻不能思想。惟當(dāng)我們喜歡那個本身有待思慮的東西時，我們才能夠思想。我們學(xué)習(xí)思想，我們的做法就是去關(guān)注有待思慮的東西。
之所以強調(diào)思想的重要性，是因為思想是使我們的精神達(dá)到的一個高度的標(biāo)志，它帶來的榮譽為我們開啟了一種活的深度。同時，它也是一種拯救，即讓本質(zhì)呈現(xiàn)。我們舉一個例子，假如中國現(xiàn)代文學(xué)史中沒有魯迅，我們民族的思想高度還有多高？這種高度給我們每個中國人帶來了無比的榮譽，而魯迅的存在，讓我們有了衡量思想深度的坐標(biāo)。再舉一個例子：蘇格拉底曾說：未經(jīng)審視的生活是不值得過的！那么這句話里暗示了什么？在我看來至少暗示了兩種意思：其一，我們要審視生活中的什么因素？換言之，什么是生活中值得我們?nèi)徱暤模炕氐角懊娴姆治�，我們�?yīng)該審視的東西其實集中在活的部分，而不是生的部分，因為在生的層面人與動物的需求沒有什么分別，而恰恰是活的部分，蘊涵了理性、真理、審美、公平、正義等有關(guān)存在與秩序的因素，這才是我們審視生活的深層原因所在。其二，通過審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被我們丟失的活的意義。
康德在十八世紀(jì)末曾說：這是一個批判的時代，之所以需要啟蒙，是因為通過批判，我們才能敢于運用自己的理性，從而擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。那么該如何界定我們的時代？我認(rèn)為：我們所處的時代是一個無思的喧囂時代，在雜音環(huán)繞中我們丟失了生活的意義和秩序，我們被迫習(xí)慣了胸大無腦的時尚，也習(xí)慣了腦萎縮后的麻木與冷漠，而這些都是需要我們這些人文學(xué)者去重新發(fā)現(xiàn)與找回的。我不喜歡豬的哲學(xué)，我更喜歡那些去刺痛懶惰水牛的牛虻哲學(xué)。也許這就是需要我們?nèi)ナ刈o與捍衛(wèi)的--我們時代思想責(zé)任和尊嚴(yán)。
通過接下來幾年的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠?qū)W會思想、并能夠有效地思想，真正擔(dān)負(fù)起思想的責(zé)任與尊嚴(yán)，把思想的利器打磨的鋒利無比。到那時母校將與你們共享這份榮耀。記�。哼\偉大之思者，必行偉大之迷途。在這個悖論中，我們一次次在思想中飛翔！
