“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)是在現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)考古發(fā)掘出的原始人的雕刻中發(fā)現(xiàn)，后來(lái)也有《大雅·民勞》“惠此中國(guó)”。但《詩(shī)經(jīng)》中的此類“中國(guó)”實(shí)為“京城”，還不是真正指國(guó)家。稱國(guó)家的“中國(guó)”一詞，在東周戰(zhàn)國(guó)諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》云：“陳良產(chǎn)地 ，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)”，又“獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)”；《莊子·田子方》：“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋干知人心”……這些都說(shuō)明：上古所謂“中國(guó)”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原廣，只相當(dāng)于今黃河中下游河南大部、陜西南部、山西南部�！ �“中國(guó)”一詞的頻繁使用，主要在周以后�！抖Y記·王制》有云："中國(guó)夷戎，五方之民，皆有性也……中國(guó)、蠻、夷、戎、狄，皆有安。”十分明顯，此時(shí)的"中國(guó)”一詞，是與蠻、夷、戎、狄對(duì)舉而使用的。如果說(shuō)《禮記》的成書時(shí)間較靠后，則《左傳·莊公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王，王以警于夷。中國(guó)則否”的說(shuō)法，足見春秋前期，"中國(guó)”一詞就已經(jīng)與蠻、夷、戎、狄對(duì)舉。”齊桓公救援邢國(guó)，衛(wèi)國(guó)等國(guó)，被稱作"救中國(guó)”，足見此時(shí)的"中國(guó)”，已經(jīng)擴(kuò)大到被認(rèn)為是"諸夏”的國(guó)家。 《公羊傳·成公十五年》有：“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內(nèi)之詞言之 言自近者始也。夏、商時(shí)期，應(yīng)該是華夏民族的形成時(shí)期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的“周禮”的形成，是華夏民族最終形成的標(biāo)志。觀夏、商、周、春秋，各邦國(guó)不斷分化，有的進(jìn)入華夏集團(tuán)，有的進(jìn)入蠻、夷、戎集團(tuán)，像祀國(guó)這樣的國(guó)家，一度搖擺于夷夏之間，最后終于擺進(jìn)了華夏集團(tuán)，成了“諸夏”的一分子。 當(dāng)前位置: 第一板報(bào)網(wǎng) > 黑板報(bào) > 節(jié)日黑板報(bào) >
