孝道文化手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)圖：弘揚(yáng)孝道的必要性
從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國(guó)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對(duì)后來中國(guó)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的“東方文明”。
對(duì)此，十九世紀(jì)的法國(guó)思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了積極的評(píng)價(jià)。他在其名著《法的精神》里寫到：“中國(guó)的立法者們認(rèn)為政府的主要目的是帝國(guó)的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認(rèn)為應(yīng)該激勵(lì)人們孝敬父母；他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對(duì)雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對(duì)父親的這種尊敬，就要父親以愛還報(bào)其子女。由此推論，老人也要以愛還報(bào)青年人；官吏也要以愛還報(bào)其治下的老百姓；皇帝要以愛還報(bào)其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國(guó)家的一種精神�！�
當(dāng)然，傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時(shí),它過于強(qiáng)調(diào)服從，過于強(qiáng)調(diào)在下的臣子、幼輩對(duì)在上的君父尊長(zhǎng)盡忠盡孝的責(zé)任；在具體的禮節(jié)上，其內(nèi)容也過于繁縟和刻板；至于養(yǎng)老禮制涉及的受養(yǎng)對(duì)象，更局限于一部分退休的達(dá)官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民眾，使之打上了官本位的濃厚的烙印。從此意義上說，孟德斯鳩對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)之禮教及其養(yǎng)老制度的評(píng)價(jià)，多少帶有理想化的色彩。但是，無論如何評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認(rèn)其更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德，是一份足彌珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
