中華孝道手抄報(bào)圖片大全：現(xiàn)代孝道
此處的孝道，乃是子女與父母之間的關(guān)系，討論此話題，是因?yàn)樵谏钪袩o(wú)法避免此類問題，因而需要探討一個(gè)符合理性的處理方法。
有的人認(rèn)為自己出生是父母的恩德，這是不假，沒有父母，我們依何因緣得此人身呢？
然而“生育之恩”的另一方面，對(duì)于作為父母的人來說，也是一種極大的喜悅獲得。否則為什么許多人去拜佛求子呢？
至于養(yǎng)育兒女，于他們自然也有許多天倫之樂的獲得，因此，生育，養(yǎng)育之恩德，究其根本并非是單方面你欠父母的，父母也同樣欠你的。
基于互相感激，感情才得以維持的長(zhǎng)久。所謂“母慈子孝”，即是顯著一種通俗的因果關(guān)系，便是講述的一種理想狀態(tài)。如此每個(gè)人都能獲得自己想要的，關(guān)系才能穩(wěn)固。
然而，如果只是某一方，一味的付出，而沒有任何回報(bào)，任誰(shuí)也會(huì)寒心。所以善巧的維持平衡，父母子女的關(guān)系才能維持的長(zhǎng)久，不要拘束于世俗禮教的教條，追求一味的付出，那可能會(huì)換來 一方變得理所當(dāng)然的冷漠，以及自己的竹籃打水式的寒心，最終所導(dǎo)致的是抑郁與憤怒。無(wú)論是“焦仲卿”的哀怨，還是老漢怒殺親子的倫理悲劇，都本身源自于對(duì)于孝道，單方面無(wú)條件的誤解而得來的。
孝道和世間萬(wàn)法一樣，也是有條件的，有因有緣，有賴于父母和自己共同維系。把孝道看作是單方面的無(wú)條件的，在邏輯上，違背了因緣法則，敢問，有為法有非因緣和合而成者？如此便落入了“無(wú)因生”的外道論。
【注意：我們這里只談世俗倫理，而不談神圣道德，神圣道德是指無(wú)條件關(guān)懷的 慈無(wú)量，悲無(wú)量，喜無(wú)量，如果用神圣道德的標(biāo)準(zhǔn)，則任何一個(gè)眾生，都是獲得無(wú)分別的對(duì)待。既然孝道是對(duì)于特定個(gè)體的行為，那么當(dāng)不適用神圣道德】
因此，孝道的實(shí)踐，并非在于一味的付出，而是有條件的，依靠智慧維持平衡狀態(tài)，從而使得每一個(gè)人都從中有所收獲，如此才能長(zhǎng)久穩(wěn)定。
悲劇見“焦仲卿”，"賀雙卿"……
既不贊成一味的追尋傳統(tǒng)禮教，玩一場(chǎng)竹籃打水一場(chǎng)空的寒心游戲，拘束自己的自由和幸福。
也不贊成受之無(wú)愧的享樂主義，把父母的恩義看做理所當(dāng)然，由此而增長(zhǎng)內(nèi)心的麻木不仁。
應(yīng)該贊成的，乃是琴瑟和鳴的和諧境界，以有限的付出，以智慧，換取自己需要的情感或物質(zhì)補(bǔ)償。即，有付出而有回報(bào)的因果機(jī)制，如此可以確保良性發(fā)展。
有道是養(yǎng)不教，父之過。
善業(yè)成熟而生善趣，人天生即存善良之秉性，童稚無(wú)知，父母若施以合適的關(guān)心與教育，怎么可能會(huì)出現(xiàn)“不孝”的情況呢，既然出現(xiàn)了不孝的情況，父母當(dāng)占了很大因素，何以唯把不孝歸為子女的責(zé)任，其論何其怪哉！
