弘揚傳統(tǒng)文化手抄報圖片：傳統(tǒng)文化的種類
中華傳統(tǒng)文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效）。
其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什么的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦�；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術(shù)，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們?nèi)绻信d趣，不妨獨創(chuàng)個分法來。
弘揚傳統(tǒng)文化手抄報圖片：如何弘揚傳統(tǒng)文化
伴隨著中國的和平發(fā)展，中國故事、中國方案正越來越多地吸引全世界關(guān)注的目光，中華文化正越來越多地為全球治理貢獻中國智慧。在國內(nèi)，“國學熱”“儒學熱”熱度不減，傳統(tǒng)文化地位日顯，聲望日重。
同時，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，也出現(xiàn)了一種令人擔憂的認識傾向。一些論者在處理馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化關(guān)系時，擱置歷史唯物主義的方法論原則，甚至在理論闡釋中夾帶文化復古主義、歷史虛無主義觀點。他們將堅持馬克思主義與弘揚傳統(tǒng)文化看作是非此即彼的單項選擇題，認為馬克思主義在中國行不通了，才會代之以傳統(tǒng)文化的隆重出場，認為弘揚傳統(tǒng)文化，必然會遇到馬克思主義無法安放的問題；他們將中華傳統(tǒng)文化簡單等同于儒學、儒教，認為重視傳統(tǒng)就是“回歸孔孟道統(tǒng)”“回到康有為”；他們將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相混淆，不加甄別地宣揚傳統(tǒng)文化中一些失去歷史合理性與價值合理性、具有明顯消極因素的陳詞濫調(diào)。凡此種種，表面上看是對傳統(tǒng)文化的尊崇，實際上是回到了文化保守主義、文化復古主義的窠臼中去。這不但無助于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也會使人們在認識馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題上陷入理論混亂。
黨的十八大以來，習近平總書記圍繞傳統(tǒng)文化問題發(fā)表了一系列重要論述，回答了在新的歷史條件下如何繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大課題，以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了理論依據(jù)和原則遵循。
如何看待傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
談及繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，一個基本理論前提，是必須厘清“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內(nèi)涵。
習近平總書記指出，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。他還指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。在論述中，既講中華文化的獨特性，又強調(diào)挖掘其優(yōu)秀、汲取其精華。言其獨特，是指中華文化自成系統(tǒng)，道出了其不同于異質(zhì)文化的客觀事實；言其優(yōu)秀，則指獨特的中華傳統(tǒng)文化中包含有精華和值得肯定部分，是我們文化自信和價值觀自信的固有根本。這些論斷闡明了“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的不同內(nèi)涵，內(nèi)蘊著繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。
中華文化在五千年歷史的長河中不絕如縷，薪火相傳，文化傳統(tǒng)從未中斷。與世界上任何一個民族的文化一樣，中華文化的傳統(tǒng)并非千年如斯，而是一直處在一個生生不息、日新不已、變易不斷的過程中。中華民族經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)遺存和精神遺存，諸如語言文字、風俗禮儀、思維方式、倫理宗教、審美旨趣、文學藝術(shù)、器物制度等等，都是我們所說的傳統(tǒng)文化。
可見，傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和弘揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”，這是論及對待傳統(tǒng)文化態(tài)度問題時一個不言而喻的邏輯前提。
