語(yǔ)文手抄報(bào)簡(jiǎn)單又漂亮：語(yǔ)文的基本簡(jiǎn)介
語(yǔ)文在不同的學(xué)科里有不同的所指。
在“語(yǔ)言文字”這一短語(yǔ)中，語(yǔ)言是狹義的，特指口語(yǔ)。語(yǔ)言文字的實(shí)質(zhì)即廣義的語(yǔ)言。
語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育課程體系中的一門(mén)教學(xué)科目，其教學(xué)的內(nèi)容是言語(yǔ)文化，其運(yùn)行的形式也是言語(yǔ)文化。
語(yǔ)文又是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的簡(jiǎn)稱(chēng)。
語(yǔ)文也是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。
語(yǔ)文這二字，單看字面上，語(yǔ)文的“語(yǔ)”，意為“自己及他人的言論”（通俗點(diǎn)說(shuō)就是你說(shuō)話時(shí)運(yùn)用的語(yǔ)言），“文”意為“文字”、“書(shū)面言論”。語(yǔ)文二字連起來(lái)的意思則為自己及他人的言論與文字。
科學(xué)與學(xué)科沒(méi)有國(guó)界，部分學(xué)科有區(qū)域性和民族性特征。中國(guó)大陸地區(qū)漢語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)文特指漢語(yǔ)文，它是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為表述的形式，選取文學(xué)庫(kù)里優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，通過(guò)教師的指導(dǎo)，用來(lái)豐富學(xué)生的情感，陶冶情操，激發(fā)增強(qiáng)學(xué)生的思維能力的一個(gè)傳承人類(lèi)文明的基礎(chǔ)平臺(tái)的一門(mén)重要學(xué)科。
英語(yǔ)等語(yǔ)種也是語(yǔ)文的一種形態(tài)，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文。
在中國(guó)臺(tái)灣省，漢語(yǔ)文被稱(chēng)為“國(guó)文”或者叫“國(guó)語(yǔ)”。
特殊情況
每個(gè)民族一般都有自己的語(yǔ)文（有的民族只有語(yǔ)言但沒(méi)有文字，也有幾個(gè)民族使用一種語(yǔ)文的情況）。
語(yǔ)文定義
語(yǔ)文是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的語(yǔ)言文字等的能力和語(yǔ)言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)。一是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的語(yǔ)言文字的能力，也就是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的能力；一是記憶和理解語(yǔ)言和文化的知識(shí)，也就是語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)。任何語(yǔ)種都屬于語(yǔ)文的范疇，文藝文和實(shí)用文都是語(yǔ)文中的文章體裁，不僅僅是指文學(xué)的東西才是語(yǔ)文。
“語(yǔ)文”一詞，《辭海》和《辭源》未收編作注�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解法是“‘語(yǔ)言和文字’也指‘語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)’”�！缎氯A詞典》注為“‘語(yǔ)言和文學(xué)’，也指‘語(yǔ)[2] 言和文章’或‘語(yǔ)言和文學(xué)’”。這些工具書(shū)，因都沒(méi)有把“語(yǔ)文”作學(xué)科名來(lái)解，對(duì)“語(yǔ)文教育問(wèn)題”幾乎不起好作用。釋法是否科學(xué)？也就另當(dāng)別論了。在作過(guò)大量的調(diào)查和分析之后，我得出：“語(yǔ)文”一詞的原義，不應(yīng)是“什么和什么”，只能是“中國(guó)古今書(shū)面語(yǔ)言作品”，是“文章”。
《中國(guó)文學(xué)史》現(xiàn)當(dāng)代各版本教材，都少不了“話本”這個(gè)詞。“話本”是什么？以中文系出身為主的語(yǔ)文老師們大概都知道“話本”是“舊時(shí)說(shuō)書(shū)的人說(shuō)唱時(shí)用的底稿”。老中國(guó)話本曾是“不登大雅之堂的小說(shuō)”。明清兩朝作興的是“八股文”。不知何時(shí)起，“話本”上的語(yǔ)言被叫作“白話”，“話本”上的文章和跟“話本”語(yǔ)言風(fēng)格相同的文章有了“語(yǔ)體文”的名號(hào)，跟“文言文”平起平坐、分庭抗禮了。當(dāng)代中國(guó)人都寫(xiě)“語(yǔ)體文”，不再之乎者也破承起束了。我查過(guò)文言文家族的衰敗史，其統(tǒng)治地位被語(yǔ)體文奪去，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事，是連續(xù)倒霉背運(yùn)上百年的結(jié)果。帶頭造反的康有為、梁?jiǎn)⒊�，搞了次“新文體運(yùn)動(dòng)”，隨后是一批無(wú)產(chǎn)者搞“‘五四’文化運(yùn)動(dòng)”，再后來(lái)，文言文的寶座在三十年代中后期國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的“文藝大眾化問(wèn)題大討論”中搖搖欲墜，最后在四十年代的“延安文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中轟然倒塌。新中國(guó)之前，“語(yǔ)文”是“古今中國(guó)書(shū)面語(yǔ)言作品”——“語(yǔ)體文”和“文言文”——的“聯(lián)合式簡(jiǎn)稱(chēng)”，是名詞術(shù)語(yǔ)，是可以抽出“文章”之象的一個(gè)普遍概念。
語(yǔ)文小報(bào)簡(jiǎn)單又漂亮：語(yǔ)文歷史
據(jù)《六十年”語(yǔ)文“史論（1887-1950 》，“語(yǔ)文”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)末，在解放前已是一個(gè)常用詞了，但作為課程名稱(chēng)的時(shí)間較晚。1905年，清朝在廢除科舉制度以后，開(kāi)始開(kāi)辦新學(xué)堂。當(dāng)時(shí)的課程以至教材，都是從西方引進(jìn)的，只有稱(chēng)為“國(guó)文”課一科，傳授的仍是歷代古文。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，提倡白話文，反對(duì)文言文，國(guó)文課受到了沖擊，小學(xué)于是改設(shè)“國(guó)語(yǔ)”，教材具有鮮明的口語(yǔ)特點(diǎn)，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。
中學(xué)仍設(shè)國(guó)文課，白話文的比重也明顯增加，選用了魯迅、葉圣陶、冰心等新文學(xué)作家的作品。在20世紀(jì)30年代后期，葉圣陶、夏丏尊聯(lián)名提出了“語(yǔ)文”的概念，并嘗試編寫(xiě)了新的語(yǔ)文教材，可惜因日本侵略中國(guó)而被迫終止。全國(guó)解放后，葉圣陶先生再次提出將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱(chēng)“語(yǔ)文”。這一建議被華北政府教育機(jī)關(guān)采納，隨后推向全國(guó)，從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)甚至擴(kuò)張到其他國(guó)家的一門(mén)主課。[2]
舊中國(guó)，語(yǔ)文是古今書(shū)面語(yǔ)言作品——語(yǔ)體文和文言文——的簡(jiǎn)式統(tǒng)稱(chēng)�，F(xiàn)今，語(yǔ)文是學(xué)科名。語(yǔ)文，還是一個(gè)人文素質(zhì)衡量術(shù)語(yǔ)，指人的內(nèi)部言語(yǔ)機(jī)制品質(zhì)和外部言語(yǔ)技術(shù)能力綜合水平。（陳金�！夺尅罢Z(yǔ)文”》）
1932年，上海大江書(shū)鋪刊印了復(fù)旦大學(xué)陳望道先生的修辭學(xué)名著《修辭學(xué)發(fā)凡》，書(shū)中大量使用了“語(yǔ)文”一詞！有“漢語(yǔ)文”、“語(yǔ)文分離”、“語(yǔ)文合一”、“語(yǔ)文正常關(guān)系”、“語(yǔ)文改進(jìn)”、“語(yǔ)文的體式”、“完美的語(yǔ)文”等。大教授這些“語(yǔ)文”是指什么呢？細(xì)讀《修辭學(xué)發(fā)凡》全書(shū)，清楚得很，“語(yǔ)”是來(lái)源于口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)，“文”是來(lái)源于文言（文飾之言）的書(shū)面語(yǔ)，未形成文字的口語(yǔ)叫“話”，形成了文字的是“文”。陳望道先生花費(fèi)筆墨篇幅要說(shuō)的是“‘語(yǔ)辭’和‘文辭’都是需修之辭”。
1949年，中華人民共和國(guó)誕生，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面都走上了新的發(fā)展道路，與上層建筑關(guān)系密切的語(yǔ)文教育也面臨著創(chuàng)新發(fā)展的需要。恰逢此時(shí)，時(shí)任華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)主任的葉圣陶先生提出了“語(yǔ)文”這個(gè)新概念。
1949年8月，葉老主持草擬《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》及《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，第一次使用“語(yǔ)文”作為學(xué)科名稱(chēng)，用來(lái)取代當(dāng)時(shí)在小學(xué)稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”、在中學(xué)稱(chēng)為“國(guó)文”的課程。
1950年，由國(guó)家出版總署編審局編寫(xiě)出版全國(guó)統(tǒng)一使用的中小學(xué)課本時(shí)，統(tǒng)一名為“語(yǔ)文”，并在初中語(yǔ)文教材的“編輯大意”里作了如下說(shuō)明（小學(xué)教材中也有大致相同的陳述）：說(shuō)出來(lái)的是語(yǔ)言，寫(xiě)出來(lái)的是文章，文章依據(jù)語(yǔ)言，“語(yǔ)”和“文”是分不開(kāi)的。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該包括聽(tīng)話、說(shuō)話、閱讀、寫(xiě)作四項(xiàng)，簡(jiǎn)稱(chēng)為：“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)'。因此，這套課本不再用“國(guó)文”或“國(guó)語(yǔ)”的舊名稱(chēng)，改稱(chēng)“語(yǔ)文課本”。
1950年8月1日，隨《中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃（草案）及中等學(xué)校暫行校歷（草案）令》的公布，一個(gè)嶄新的學(xué)科名——語(yǔ)文，莊嚴(yán)誕生。除1956年3月19日至1958年3月8日語(yǔ)文被分設(shè)為漢語(yǔ)和文學(xué)兩科間隔兩年，一直沿用，已經(jīng)50年了。然而，由于50年來(lái)新中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展空前迅猛，加上“文革”的遭折，語(yǔ)文學(xué)科還沒(méi)有完整的“科學(xué)定義”。
1964年2月1日，葉老在給友人的信中進(jìn)一步回憶了“語(yǔ)文”的由來(lái)：“語(yǔ)文”一詞，始用于一九四九年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱(chēng)“國(guó)文”，小學(xué)稱(chēng)“國(guó)語(yǔ)”，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為“語(yǔ)”，書(shū)面為“文”，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫(xiě)之事，而茍忽于聽(tīng)說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫(xiě)之成效亦將減損。原意如是，茲承詢(xún)及，特以奉告。其后有人釋為“語(yǔ)言”“文字”，有人釋為“語(yǔ)言”“文學(xué)”，皆非立此名之原意。（詳見(jiàn)《少為人知：“語(yǔ)文”一詞從何而來(lái)？》作者王本華，供職于人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室）注：江西真語(yǔ)文陳老師指出，王本華該文存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，是經(jīng)不起推敲的�！叭~圣陶是‘語(yǔ)文’一詞的創(chuàng)始人”之說(shuō)法，在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)上，在語(yǔ)文課程論上，都無(wú)真理性可言。
2013年6期《教育學(xué)報(bào)》上的《六十年”語(yǔ)文“史論（1887-1950）》，從語(yǔ)文教育發(fā)展史的角度梳理了“語(yǔ)文”一詞的流變，從學(xué)理上辨析了關(guān)于“語(yǔ)文”的各種闡釋的源頭，還原了“語(yǔ)文”的本義，即“語(yǔ)言（口語(yǔ)）文字（書(shū)面語(yǔ)）”，這篇論文是中國(guó)第一篇系統(tǒng)研究“語(yǔ)文”課程命名的學(xué)術(shù)文章，是對(duì)王本華博士的2012 年《少為人知：“語(yǔ)文”一詞從何而來(lái)？》一文的學(xué)理糾錯(cuò)。
因此，50年來(lái)語(yǔ)文教育界見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是，應(yīng)試教育的白熱化浪潮現(xiàn)將語(yǔ)文教育推倒了業(yè)內(nèi)外人士公認(rèn)公憤的“少慢差費(fèi)”困境之中。如何使語(yǔ)文教育走出“少慢差費(fèi)”筆者認(rèn)為應(yīng)實(shí)事求是理性思維，抽薪止沸，對(duì)“語(yǔ)文”這個(gè)概念作出科學(xué)的辨證，并取得共識(shí)，盡快解決語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)理論方面的問(wèn)題。語(yǔ)文科學(xué)概念問(wèn)題已50年了，也有必要總結(jié)成功的最根本經(jīng)驗(yàn)，上升到理論。有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，實(shí)踐就不至于徘徊不前。所以“語(yǔ)文”必須解釋。
