手抄報一：傣族在中國的歷史
許多學者認為，中國古籍中提到的宋朝時期分布在南詔、大理統治范圍內的一些民族為中國傣族的先民，認為《蠻書》中記載的“茫蠻部落”即今西雙版納一帶傣族的先民；鄭曉云認為，古滇國為傣族建立的第一個王國。據《泐史》記載，公元1180年左右，今西雙版納一帶的傣族在叭真的帶領下統一了傣族的各個部落，建立了景龍金殿國。勐泐政權的建立，標志著西雙版納傣族的主體傣泐人正式形成。另外，有些學者還認為，中國古籍中記載的哀牢很可能是早期的傣泰民族之一，其一部分有可能融入了中國境內的傣族之中。
元代，傣族地區隸屬于云南行省。此時已開始在民族地區實行土司制
度。在云南南部傣族地區設置了車里軍民總管府，管轄西雙版納等地；西部傣族地區設置金齒宣撫司，管轄德宏等地傣族。明代，又在元代的基礎上加以鞏固，在西部設麓川平緬宣慰司；在南部設車里軍民宣慰司，并設較小土司區，全面推行土司制度。在廣大傣族地區任用世襲的土司、土官，大大加強了元、明王朝對傣族地區的統治。這一時期，漢、傣人民間的經濟文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內地先進的生產技術、文化科學在傣族地區廣為傳播，迅速促進了傣族社會經濟的發展。
元初的記載表明，當時德宏地區的傣族仍然使用奴隸從事勞動。元明之際各地傣族地區先后進入了封建領主制社會，社會生產有了進一步的發展。鐵器的使用已相當普遍。農作物亦增加了新的品種，棉花已經普遍種植。手工業也有新的發展，出現了珍貴的“干崖錦”、“絲幔帳”等優美的手工藝品。商業活躍，出現了車里等較大的商業城鎮。1570年車里宣慰使把轄區劃分為“十二版納”(傣語稱十二為“西雙”，“版納”意為千田，每千田為1個征收封建負擔的行政單位)，從此有了“西雙版納”這一名稱。
西部傣族曾以今德宏瑞麗江河谷為中心建立了勐卯地方政權，即勐卯果占壁王國，11至15世紀一度稱雄于世。北宋時代（約公元11世紀），勐卯與勐生威、勐興古、勐興色聯合，建立了“勐卯果占壁”王國。元朝至元十三年（1276年）在今德宏一帶設置土司制度，將傣人首領思漢法分封為麓川路軍民總管府總管，后又賜封麓川路平緬宣慰使等官銜。元至大三年（1310年），芳罕次子混依翰罕繼位，并以猛虎曾躍過頭頂而自號“思漢法”，建都姐蘭。元統六年（1340年），思可法繼位“勐卯王”，曾建都于姐蘭和廣賀罕。他不斷征服周邊領土，建立了強大的“麓川王國”（傣語仍稱“勐卯果占壁”）。其轄地東至今泰國清邁，西至印度阿薩姆邦，南至曼德勒，北至瀾滄江的大部分地區。從明宣德（1426—1435年）開始，麓川王思任法不斷向四境擴張，云南邊疆的穩定及明王朝的統治一度受到威脅。1441年至1448年之間，明朝派軍三征麓川，果占壁王國覆滅。萬歷二十四年（1596年）以麓川城為基礎筑平麓城（今勐卯城），大興屯田，并派將鎮守。思氏戰敗后退居孟養。直到萬歷三十二年（1604年），緬甸軍隊大舉入侵，思轟在抵抗侵略戰爭中兵敗身死，其后裔放思祖逃入內地，寄食于干崖，至此，長達近五百年歷史的勐卯果占壁王國勢力徹底結束。
清代，基本上沿襲元明舊制，但在社會經濟較為先進的內地傣族地區實行“改土歸流”政策，委派流官進行直接統治。至民國時期，云南邊遠的傣族地區還基本保持了元代以來的土司制度。有車里宣慰使司，轄區相當于今天的西雙版納傣族自治州。設有宣慰使（傣語稱召片領）、都籠八大臣（召景哈、都籠告、都籠薩扒、都籠回廊滿空、都籠回廊蠻旺、都籠回廊莊往、都籠納花、都籠納筍）等官。司廊也稱“議事庭”，是最高行政機構，設議事庭長一人，即召景哈，下設昏貝、章罕。車里宣慰司下的行政單位分勐、火西、貫三級。此外各地還設有南甸宣撫使、干崖宣撫使司、隴川宣撫使司、勐卯安撫使司、芒市安撫使司、遮放副宣撫使司、盞達副宣撫使司、潞江安撫使司、耿馬宣撫使司、孟連宣撫使司。國民黨政府統治時期，在邊疆傣族地區成立縣和設治局，實行民族壓迫政策，加深了傣族人民的苦難。1949年前，德宏傣族已進入封建領主制社會，受南甸（今梁河）、干崖（今盈江）、盞達（今盈江）、隴川、勐卯（今瑞麗）、遮放、芒市七個土司統治。
傣族地區地處邊疆，在帝國主義的入侵當中首當其沖。帝國主義不僅進行經濟侵略，大量掠奪資源、傾銷商品，而且還進行政治、軍事、文化侵略，派遣間諜、特務，借探險、考察、旅行、傳教等名義，深入我邊疆地區，搜集情報，測繪地圖，拉攏民族上層，破壞民族關系，甚至進行赤裸裸的武裝入侵，使傣族人民進一步陷入苦難的深淵。為了捍衛祖國的神圣領土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開了多次武裝斗爭。這些斗爭配合了全國人民反帝運動，有力地打擊了侵略者，挫敗了帝國主義妄圖侵略我邊疆地區進而侵吞云南的陰謀。
抗日戰爭期間，傣族人民又與全國人民一道，并肩投入了反對日本法西斯的武裝斗爭，為保衛祖國邊疆神圣領土作出了貢獻。1938年修筑滇緬鐵路，耿馬土司罕富廷和孟定土司罕萬賢率領所轄的傣、佤等大小民族頭人親自指揮民工，參與修建鐵路的毛路。1942年5月3日起，日本侵略者7天之內便相繼侵占了怒江以西的畹町、芒市、龍陵、騰沖約3萬平方公里的國土。至此，云南由抗日的大后方變成了抗日的前沿陣地。日軍占領滇西后，各民族的抗日游擊隊與敵人進行了頑強的斗爭，其中有楊炳南為首的傣漢青年救國團、傣族土司刀京版領導的滇西邊區自衛軍、耿馬土司罕裕卿組建的耿滄支隊等�？谷諔馉幹�，滇緬公路是中國接受外援物資最重要的通道，被稱為“中國抗日戰爭的大動脈”，傣族人民多次參與對滇緬公路的搶修，保證了道路的通暢。1944年，滇西抗戰轉入大反攻，終于在1945年1月20日，將日寇逐出國門畹町，最終奪取了滇西抗戰的勝利。滇西抗戰被譽為“創全殲守敵之典范，開收復國土之先河”，為全國抗戰的勝利奠定了重要的基礎。
手抄報二：傣族在外國的歷史
泰國
傣族何時遷入的泰國并沒有直接的證據可以證明，但很多學者認為，傣族進入今泰國地域并在當地建國應當是在10世紀前后。
泰北的文獻記載顯示，公元1150年在靠近南奔的濱河岸邊出現了一個傣人的村子。1263年，與西雙版納勐泐王有親戚關系的芒萊王在清萊建立了芒萊王之城，隨后占領了南奔。1296年，芒萊王建立清邁新城，1350年，清邁已經控制了蘭那地區。
緬甸
一般認為，公元6世紀后，傣族已經開始不斷從云南遷入緬甸北部。7-10世紀，緬甸的傣族處于南詔國統治之下，但南詔國是否傣族先民建立的政權是存在爭議的，中國學者普遍認為南詔國不是傣族先民建立的政權，國外亦有學者持該觀點。公元10-11世紀，傣族在緬甸北部建立起了名為“勐卯龍”的國家，即中國史籍中記載的麓川政權。1229年，桑龍進入今印度阿薩姆地區。
元朝時期，境外緬甸的絕大部分撣族同云南的傣族一樣，依然在中國中央王朝的控制范圍內。元朝末年，今云南西部中緬邊境一帶地區的傣撣民族以麓川為中心逐漸擺脫元朝的控制，形成了一股分裂割據勢力。
明朝統一后，思倫法盤踞麓川，除了車里等地區外，今中緬邊境兩側幾乎所有傣撣民族地區均被“麓川”所兼并。思倫法稱“麓川王”，其所統治的“麓川國”，大有脫離明朝版圖而自行獨立發展的趨勢。思倫法卒后，原先被麓川兼并的傣族各部，紛紛脫離麓川政權而自立，明廷抓住這個機會，分別建立了許多土司政權。到思倫法之子思任法統治時，“麓川”勢力又不斷擴張。正統年間，先后侵奪南甸所屬羅卜思莊等二百七十八村，侵入南甸、干崖、騰沖、潞江、金齒等地，奪占潞江等地且準備攻打云龍州，又指使下屬殺瓦甸、順江、江東等處駐守官軍。最終導致了明朝“三征麓川”。
英國殖民統治時期，撣族地區被稱為撣聯邦。1952年緬甸政府軍借驅逐中國國民黨軍隊為由，揮軍北上入侵撣邦。1958年撣邦軍民在撣邦土地上與緬軍發生激烈的武裝沖突，比較有名的為“當陽大戰”，那場大戰中撣方傷亡慘重。1993年12月，竭力爭當撣族民族獨立運動領袖的“毒品大王”坤沙，擁軍兩萬后便將其控制的地區宣布為所謂“撣邦獨立國”，并自封為“總統”。2005年4月，撣邦軍公開宣布“成立撣族聯邦政府，脫離緬甸聯邦而獨立”；其領導人昭耀世在2006年重申，他將與軍政府繼續對抗，“戰到一兵一卒”，“絕不放棄爭取獨立的夢想”。
越南
越南學者鄧嚴萬認為，分布于越南東北部及其周邊一些地區的傣族族群形成最早，而分布于越南西北地區的岱泰民族及其支系出現和形成的時間在學術界并不一致，有學者認為早在公元前3-4世紀，古泰人“慮”便已在越南西北地區建立國家，但也有學者認為直到公元10-14世紀，岱泰民族的先民才先后遷入越南西北地區。
鄧嚴萬認為，岱泰民族的先民可以追溯到古代駱越人和與之相關的當時分布于中國廣西、云南以及越南北部的一些族群，但其最后形成則是公元11世紀儂志高起兵失敗后的事。
老撾
何平認為，早先的哀牢很可能是最早的一支老族。勞倫特·查西認為泰人是從公元9世紀開始向老撾遷徙的，11世紀，來自中國云南、廣西以及越南北部的泰人移民開始影響老撾。何平認為，大約在10-13世紀，隨著說原始泰語的民族群體的融合發展，以及他們同說孟高棉語的民族間的融合，初步形成了現代老族。
印度
印度的傣泰民族人數最多的一支被稱為阿洪姆人，許多學者認為是13世紀初從中國德宏一帶遷入的，西遷的阿洪姆人在布拉馬普特拉河流域定居了下來，并建立起了名為“勐頓孫罕”的王國，1838年，王國最后一位國王杯英國人廢黜，王國宣告滅亡。
在英國人的統治下，阿洪姆人的利益受到了不同程度的損害，甚至被視為賤民。因此，阿洪姆人從一開始便不斷的掀起反抗英國殖民統治的斗爭，但這些斗爭相繼失敗。這些斗爭失敗了，在阿洪姆人中的知識分子中出現了新的民族主義運動，如語言復興運動、創辦雜志等。
為保障自己的權利，1893年，阿洪姆人組織成立了“阿薩姆邦全體阿洪姆人協會”，掀起了“爭取單獨選舉權運動”，但未能實現。印度獨立后，阿洪姆人亦未被列入“表列部落”名單，因此，阿洪姆人爭取民族權利的斗爭一度轉為了爭取“表列部落”的斗爭。在爭取成為表列部落的同時，部分阿洪姆人和組織還進行了一系列旨在復興阿洪姆人民族特征和民族文化的運動 。
