手抄報一：勞動和價值
勞動是人類適應自然的活動和改造的獨特方式
生產力就是人的勞動能力、人的實踐活動的能力和生產的本質力量。
從本原看，生產力是具有勞動能力的人，跟生產資料相結合而構成的改造自然的能力。古猿通過勞動轉化為人，形成勞動生產力，是生產力形成的標志和歷史上的開始，——恩格斯的觀點。
恩格斯對生物進化、勞動進化的看法是建立在科學水平的基礎上的。從完全的意義看，所謂生產力，乃是人類征服自然、改造社會和塑造自我的能力，歸根結底， 是人類的本質力量在歷史中的全部展開。
任何耗散結構都具有一定的自組織能力，它們在自組織過程中，一方面通過基因變異的方式來形成信息（包括正價值信息和負價值信息），另一方面通過優勝劣汰的方式來選擇信息，并通過基因遺傳的方式來貯存和傳播信息。生物信息的積累使生物組織之間、及生物個體之間能夠產生越來強的相干作用與協調作用，各組織的結構越來越精細，個體之間的協作越來越和諧。
用信息標準衡量，人類無疑是進化水平最高的生物，是生物進化藤蔓上最碩大的果實。但是，人類的進化與生物的進化并不完全相同。
人類進化過程在基因重組和機體結構創新基礎上增加了文化創造的內容，并且隨著進化水平的提高，文化創造的部分所占比例越來越高。人類獨占的文化積累模式使人類形成了適應自然的獨特方式。在人類獨有的文化積累中，勞動無疑起著決定性的作用。
正因為如此，恩格斯指出，勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身”。[4] 恩格斯認為，手的使用和語言、思維的產生，都是在生產勞動過程中形成和發展的。正是由于勞動，人才得以從動物界中分化出來，所以說勞動創造了人本身。
統一價值論認為：勞動的本質就是“消除不確定性”，而“消除不確定性”等同于“提高有序性，“提高有序性”就是“提高功能有序性”，“提高功能有序性”就是“增加價值量”。
因此，勞動的根本作用和本質內涵在于改變系統的價值總量，即勞動是價值的真正源泉。
人類勞動
人類在勞動過程中，一方面通過行為方式的變換與思維方式的變換來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過經驗和能力等方式來貯存和傳播信息。另一方面通過建立、發展和完善各種形式的擴展耗散結構（生活資料、生產資料、社會關系、自然環境和社會環境等）來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過科學與技術等方式來貯存和傳播信息。第三方面，勞動促進了手與腳的分工，使人學會了制造和使用工具；勞動促進了語言的產生，加速了信息的生產和傳播；勞動促進了大腦和機體的進化，加速了信息的積累與處理。
人類勞動分為體力勞動、腦力勞動與生理力勞動三種基本形式。體力勞動、腦力勞動和生理力勞動都可以凝聚一定的信息，因而都可以產生價值增值，其中生理力勞動凝聚的信息通常是以生理信息的形式凝聚于人的機體之中，主要表現為機體健康性、身體靈活性、感官靈敏性、環境適應性、思維創造性等方面的加強，有時也表現為缺陷器官的修復與強化、體液與組織的彌補和替代等。人類最早的信息也是全部來源于生物進化，它是人類生存與發展的前提。
由于生物進化過程非常緩慢，它所產生的信息可以忽略不計，因此人類勞動可以看作是信息的唯一來源。于是，“信息是價值的唯一源泉”就基本上等價于“勞動是價值的唯一源泉”了�？傊�，勞動之所以被確認為價值的唯一源泉，并不是因為抽象意義上的定義，而是因為勞動在信息（包括人類機體的生物信息）的形成、傳播、處理和運行過程中起著決定性作用，因此可以說勞動創造了所有價值，勞動創造了人類本身。
手抄報二：勞動的理解
1、勞動的特征
為自己或者他人，提供實物勞動產品，或者提供無形勞動服務過程產品。
背景知識：
1） 勞動的本質：
在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。（換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實現自己的價值。）
勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值。
2）勞動不創造任何價值。它只能在幫助價值客體實現價值的前提下，實現自己的價值。
3）在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值， 我們稱之為“勞動的單向價值”。
4）在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當了分別為兩端的事物獲取并實現對方價值的角色，它的所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點：公正、平等、雙贏和可持續的建設性。
5）所謂剝削，是指單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動。
我們也可以說，單向價值的勞動，我們就稱之為“剝削”。
2、對勞動的不正確定義. 有幾種情況
一， 定義范圍狹窄. 比如，"勞動是人創造自我內、外存在的活動". 但是，勞動是生命現象，不只存在與人類. 再比如，"其包括各種生產過程",但是除了"生產過程"之外的其他勞動呢?定義不詳盡.
二， 定義矛盾. 比如，"人類創造物質或精神財富的活動",人類的"財富"由兩點構成： 1,價值. 2,勞動. (詳見《資本論》第五卷說明）。用“財富”參與定義“勞動”，它就變成了：勞動，是“人類創造物質或精神勞動的活動�！�
三，“勞動是具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者使用勞動工具所進行的有目的的生產活動，是生產的最基本內容。勞動是專屬于人和人類社會的范疇，是人類本身及自然界與社會關系的積極改造，其根本標志在于制造工具”。以及“（勞動）是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。”等
這些是無效的定義。因為它使用了需要被定義的概念“勞動”來定義自身。
另外，“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”這一點是錯誤的。是對馬克思的思想的曲解。勞動是整個生命世界共有的現象。正如馬克思認為，勞動創造了人本身，如果在人產生之前沒有勞動，而人產生之后才有勞動，即，“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，那么，勞動就不可能創造人，因為人已經存在。這與馬克思先生的結論是背道而馳的。
3．下面是各種不正確或不完全正確的勞動定義 勞動
勞動是人創造自我內、外存在的活動，其包括各種生產過程（在汽車制造廠上班，在土地上耕作，在學校里教學、學習，或制作比薩餅等�。Ｔ诟鞣N技術水平上，千百萬種工作和任務都是由勞動完成的。對于一切人類文明來說，勞動力都是最重要的生產要素。
①人類創造物質或精神財富的活動：腦力勞動，體力勞動
②專指體力勞動：勞動鍛煉
③進行體力勞動：他勞動去了
勞動是具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者使用勞動工具所進行的有目的的生產活動。其根本標志在于制造工具。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨立出來的基礎，又是人類社會區別于自然界的標志。馬克思主義還認為，勞動創造了人本身。
人類生產出的人和財富，都是勞動力、生產工具、勞動對象這三種基本要素共同作用的產物，勞動力是其中的決定因素。勞動創造文明，創造財富，促使人類發展，推動歷史前進。在一定的歷史下生產力體現為勞動力與生產工具總體的對于自然及外在社會關系的矛盾。
勞動的核心矛盾就是生產力的內在矛盾。其基本規律為勞動力的與生產工具的外在創造性發展規律。發現與創新的規律，積累與重復勞動的規律。其規律的表現為勞動力與生產工具的螺旋上升及不斷擴展的生產對象。
勞動是公民的權利和義務。
