吉尼斯世界記錄向大家展現了一個無奇不有的世界。最近，印度人甘帕特拉·米瓦德創造出了一項新的吉尼斯世界記錄——將長篇詩文《博伽梵歌》微縮成不足3厘米的微型書籍。
被稱為“絕對智慧者的不朽甘露”的《博伽梵歌》，是印度教經典里的一部梵文史詩頌歌，為歷代印度偉大的哲學家和靈性主義者所頌贊，也是虔誠的印度教徒在每天的禱告中要背詠的贊美詩。甘帕特拉·米瓦德用了兩個月的時間，將這篇長篇詩文演繹成了一本2到3厘米的微型書籍。創造者甘帕特拉·米瓦德：“這本《博伽梵歌》最奇特的地方，在于它的重量還不到一克，而上面有18章的詩文和圖解。”
這本《博伽梵歌》長寬都不足3厘米，打破了已有的吉尼斯世界紀錄，當時的《博伽梵歌》版本是5厘米長、2.8厘米寬。看來，人們要想看這本更小的《博伽梵歌》，得用倍數更高的放大鏡了。
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導 言
我誕生在最黑暗的愚昧中，靈性導師啊，您以知識的火炬啟亮我的眼睛。我要虔誠地頂拜您！
圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德��！您為實現主柴坦尼亞的愿望，在這個物質世界建立了傳道使命，何時您才以蓮花足庇我護我？
我虔誠地頂拜我的靈性導師和所有外士那瓦的蓮花足；我虔敬地頂拜圣茹阿·哥
我虔敬地頂拜圣茹阿達茹阿妮（Radharani）、主奎師那及其同游圣臘莉塔·維莎卡。
親愛的奎師那呀！禰是苦惱者的朋友，創造的泉源。禰是牧牛姑娘的主人，茹阿達茹阿妮的愛侶，我虔敬地頂拜禰。
茹阿達茹阿妮呀，禰膚如熔金，是溫達文（Vrndavana）之王后，我要崇拜禰；禰是維莎巴努王之女，主奎師那非常寵愛禰。
我要虔敬地頂拜主的外士那瓦奉獻者，他們好比如愿樹，能滿足每個人的愿望，對墮落的靈魂充滿憐憫之心。
我虔敬地頂拜主奎師那·柴坦尼亞、主尼提安南達、阿堆塔·阿查爾亞、嘎達答爾、施瑞瓦斯以及所有奉獻傳系中的人。
哈瑞奎師那，哈瑞奎師那，奎師那奎師那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿瑪，哈瑞茹阿瑪，茹阿瑪茹阿瑪，哈瑞哈瑞
《博伽梵歌》又叫《梵歌烏帕尼沙德》舊譯（《梵歌奧義書》），是所有韋達文獻中最重要的烏帕尼沙德之一。當然，英語《博伽梵歌》注釋本很多，難免有人要問，為什么還需要一本呢？這可從以下的事例中得到解釋。
最近，有一位美國女士要我推薦一本英譯本《博知梵歌》。誠然，美國有很多《博伽梵歌》英譯本，但就我所看到的，不僅在美國，就連印度也沒有一個版本嚴格地說來稱得上具有權威性。因為所有的譯注者都只是發表個人的見解，而并未觸及原書的精神。我想這可以解釋現在這個版本的由來。
《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所論述，我們接受《博伽梵歌》就應該依照其解說者的指示。這就象服藥得依照藥物的說明一樣，不能憑自己想當然或是按朋友的指示服用，而必須按照藥物服用說明或遵照醫囑。《博伽梵歌》的講述者是圣主奎師那�！恫┵よ蟾琛返拿宽摱挤Q他是博伽梵——即至尊人格神。博伽梵一詞，有時用來指任何強大的人或半神人，當然博伽梵一詞無疑是表明奎師那是位偉人，但我們同時也應知道圣主奎師那即是人格神。這點已被所有偉大的靈性導師證實，——包括山卡爾查爾亞（Sankaracarya，商羯羅師），茹阿摩努伽查爾亞（Ramanujacarya）瑪達瓦查爾亞（Madhava），寧巴爾卡·斯瓦米（Nimbarka Swami），主柴坦尼亞·摩哈帕布以及印度其它許多韋達知識的權威。主也在《博伽梵歌》中親自證實他本人就是至尊人格神�！恫既惆敗に_密塔》（舊譯《婆羅賀摩贊》）及所有《普然那》（舊譯《宇宙古史》或《往事書》），尤其是又為《博伽梵歌·普然那》的《圣典博伽瓦譚》，都接受主為至尊人格神，因此，我們應該依照至尊人格神給我們的指示來接受《博伽梵歌》。主在《博伽梵歌》第四章說，
imamvivasvateyogam
proktavanahamavyayam
vivasvanmanavepraha
manriksvakave'bravit
evamparampara-praptam
imamrajarsayoviduh
sakalenehamahata
yogonastahparantapa
saevayammayate"dya
yogahproktahpuratanah
bhakto'simesakhaceti
rahasyamhetaduttamam
主在這里告訴阿爾諸那，《博伽梵歌》這門瑜伽體系首先是向太陽神講說的，太陽神便向摩努（Manu）傳述，而又傳達給伊克斯瓦庫（Iksvaku），就這樣這門瑜伽體系通過使徒傳系，一個接一個地傳了下來，然而，年深日久，以至失傳了。因此，主奎師那必須重新宣講，這次是在庫茹之野向阿爾諸那講說的。
奎師那告訴阿爾諸那，給他講述這至高無上的奧秘乃是因為他是主的奉獻者和朋友。這里的要義是，《博伽梵歌》是特別為主的奉獻者而講的。超然主義者分為三類：非人格主義者、冥想家和奉獻者。主在這里清楚地告訴阿爾諸那，因為舊的傳系中斷，主要立他為新的使徒傳系的第一個接受者。因此，主的意旨是要遵循從太陽神傳下來的思想，另建一個使徒傳系，讓阿爾諸那重新傳布主的教誨，主希望阿爾諸那成為透悟《博伽梵歌》的權威。由此可見，阿爾諸那之所以獲授《博伽梵歌》，最主要的原因是，他既是主的奉獻者又是主的直接學生和親密朋友。因此《博伽梵歌》最能被與阿爾諸那品性相仿的人理解。
也就是說，這個人須是奉獻者，跟主有直接的關系。人一旦成了奉獻者，跟主就有了直接的關系。這是一個精微的題旨，但簡而言之，可以說奉獻者是處在與至尊人格神的五種關系中的一種：
�、倏梢允潜粍訝顟B中的奉獻者；
②可以是主動狀態中的奉獻者；
�、劭梢允桥笥焉矸莸姆瞰I者；
�、芸梢允歉改干矸莸姆瞰I者；
�、菘梢允菒蹅H關系的奉獻者。
阿爾諸那與主是朋友關系。這種友誼同物質世界的友誼有著天壤之別。不過，每個人都與至尊主有著獨特的關系，而這種關系可通過圓滿的奉獻服務得到喚醒。但我們在目前的生命狀態中，不僅忘記了至尊主，而且忘記了與主的永恒關系。蕓蕓眾生，都永遠地與主有著一種特定的關系，這就叫做個體的原本地位（Svarupa），通過奉獻服務，便可恢復個人的地位。這一階段稱為個人法定構成地位的圓滿化，阿爾諸那是奉獻者，他跟至尊主以朋友身份相交往。
《博伽梵歌》第十章（10.12—14）說明了阿爾諸那接受《博伽梵歌》的態度，我們要注意這一點。
“阿爾諸那說：禰是至尊人格神，終極的居所，至純至粹者的絕對真理。禰永恒、超然、原始；禰無生無誕，禰最為偉大。
“所有偉大的圣者，如那茹阿達（Narada Muni）、阿西塔（Asita）、兌瓦拉（Devala）、維亞薩（Vyasadeva），皆如是說禰，而今天又親自向我宣示。
“奎師那呀！禰告訴我的，我都接受為真理。主啊，無論是半神人還是惡魔都不知道禰的品質�！�
聽罷至尊人格神講述《博伽梵歌》，阿爾諸那接受奎師那為至尊梵。每一個生物都是梵，但至尊生物——至尊人格神——是至尊梵。
Paramdhama是說主是萬物至高無上的息止地或居所，Pavitram 是指主是純粹的，不受物質污染，purusam指主是至尊享樂者，sas-vatam意為原初，divyam是超然，adi一devam指至尊人格神，ajam無生誕而自在者，vibhum意為偉大。
或許有人會認為，因為主奎師那是阿爾諸那的朋友，阿爾諸那才這樣稱頌主，不過是奉承而已。但阿爾諸那為了打消《博伽梵歌》讀者心中的這種疑慮，他在下面的詩節中證實了這些頌揚之辭。他說不僅他本人，而且象那茹阿達、阿西塔、兌瓦拉和維亞薩這樣的權威圣者，也都接受。因為阿爾諸那告訴奎師那，他承認奎師那所說的一切都是全然完美的。sarvametadrtammanye：你所說的我視為真理，我全然接受。阿爾諸那還說，主的人格性很難了解，即使是偉大的半神人也不了解。這就是說高于人類的生物也不了解主。所以，一個人不成為主的奉獻者，又怎能了解圣主奎師那呢？
因此應該以奉獻的精神接受《博伽梵歌》。千萬不要以為自己與主奎師那是平等的，或認為奎師那只是凡夫俗子，或最多是個偉人而已。圣主奎師那是至尊人格神。因此，根據《博伽梵歌》的陳述或努力理解阿爾諸那的陳述，我們至少在理論上承認奎師那是至尊人格神。而且只有以這種態度，我們才可能讀懂《博伽梵歌》否則，便是枉然。因為這是至深的奧秘。
那么，《博伽梵歌》究竟是什么？《博伽梵歌》的目的就是要把人類從物質生存的愚昧之中拯救出來。正如阿爾諸那在庫茹之野陷入必須作戰的困境，我們每個人也都有多方面的困難。阿爾諸那皈依了圣主奎師那，于是有了這部《博伽梵歌》，其實，不只是阿爾諸那，我們每個人都因為生存而充滿焦慮。我們真實的存在被不真實的存在所籠罩，而實際上，真正的我們并不會受到存在性事物的威脅。我們的存在是永恒的。但不知怎地，我們被拋進了asat 之中，asat是指不存在的事物。
在蕓蕓的受苦難的眾生之中，實際上只有少數人會探究自己的地位，思考自己是什么，因何陷入這般窘況之中等問題。除非人覺醒到應該去探求自己受苦的原因，覺悟到自己不想受苦，而是要找到解除一切痛苦的方法，否則便算不上是一個完美的人。人之為人始于這類探詢在心中的覺醒。《布茹阿瑪·薩密塔》稱這種探求為對梵的探索。除非人去探詢絕對的本質，否則，他的活動都是枉然的。因此，透悟《博伽梵歌》的恰當學生，就是那些開始詢問他們為什么受苦，從哪里來，死后又向何處去等問題的人。誠懇的學生還應該對至尊人格神有堅定的敬意。阿爾諸那就是這樣的學生。
當人類忘記了人生的真正目的時，主奎師那便特意降臨世上，重新樹立這個目的。即便如此，在無數覺醒者中，或許只有一個人真正有志去了解自己的地位，這本《博伽梵歌》便是為他解說的。實際上，我們都被無知的惡虎吞噬，但主對生物，尤其是人類，非常仁慈。為此，他講說了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿爾諸那當他的學生。
阿爾諸那是主奎師那的同游，絕非愚氓之輩，但在庫茹之野，阿爾諸那被置于愚蒙之中，這樣便能不斷向主奎師那詢問人生問題，好讓主一一作答，定下人生大計，裨益后世。從而，人類能夠相應而行，完美地實現人生的使命。
《博伽梵歌》的主題是教人認識五項基本真理，首先闡明了神的科學，然后解釋了生物（吉瓦，jiva）的原本地位。宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如果一個生物說他不受控制，自由自主，那他一定是神志不清。最起碼，在受條件限制的生命狀態下，他是處處受到控制的。所以《博伽梵歌》的論題便涉及至尊的主宰以及受主宰的生物、物質自然、時間（整個宇宙存在或物質自然展示的期間）以及功利性活動，都在討論之列。宇宙的展示包含著種種活動。所有生物無不處于種種活動之中。學習《博伽梵歌》我們要明白神是什么，生物是什么，物質自然是什么，宇宙的展示是什么，以及它怎樣受時間的主宰，還有生物的活動是怎么回事等。
《博伽梵歌》在這五個基本主題中，至尊神或奎師那、或梵、或至尊主宰、或超靈——隨便你用哪個名字——被確立為最偉大的。生物在本質上與至尊主一樣。例如，主控制著物質自然中的一切事物，這些在《博伽梵歌》后面的章節里進一步會說明。物質自然不是獨立的，而是依照至尊主的指示而活動。正如奎師那說，"物質自然在我的指令下運作。"當我們在宇宙自然中看到奇妙的景象時，我們應該知道，在這個宇宙展示的后面有一位主宰者。任何事物的展示都離不開主宰。認為沒有主宰者的想法是幼稚可笑的。例如，一個孩子看到汽車，沒有馬，沒有其它動物牽引卻能奔跑，會感到驚奇，然而一個正常的人知道汽車的結構和運轉原理，他知道在這機械之后總有人——即司機在操縱著。同樣地，至尊主就好比司機，萬物都在他的操縱下運作。我們將在后面的章節看到，生物體被主接受為他的所屬部分。金子的微粒仍是金子，一滴海水照樣咸，同樣，生物作為至尊主宰者，即博伽梵——圣主奎師那的所屬部分，有著至尊主所有的品質，只不過在量上非常微小罷了。因此我們也是纖微的主宰，從屬的主宰。我們總是想控制自然，譬如，當今人類想控制太空和星系。我們有這種主宰的傾向，因為，這是奎師那的一種品質，盡管人類想做物質自然的主人，但須知我們不是至尊的主宰者�！恫┵よ蟾琛非宄仃U述了這一點。
物質自然是什么？《博伽梵歌》將它解釋為低等原質，而將生物解釋為高等原質，無論是低等原質還是高等原質，皆永受主宰。原質是陰性的，受主的控制，正如妻子的活動受丈夫的主宰，原質永為從屬，受主的轄治。主是支配者，生物和物質自然受轄治，受至尊主的主宰。根據《博伽梵歌》所說，生物雖為至尊主的所屬部分，卻仍屬原質�！恫┵よ蟾琛返谄哒虑宄懻摿诉@一點。Apareyamitastvanyamprakrtim viddhimeparamjiva-bhutam："物質自然是我的低等原質，在這之外還有另一原質——生物。"
物質自然由三種形態構成，善良形態、情欲形態、愚昧形態。三種形態之上是永恒的時間。這些形態在永恒時間的控制范圍內，縱橫交錯，就產生了活動，即卡爾摩（karma）。亙古至今，這些活動都在進行著，我們因一已活動的果報，或是享樂或是受苦。舉例來說，假設我是商人，勤奮精明，積存了大筆錢，因此，我是享樂者。但不久，假如我在生意中賠了本，這樣，我又變成了受苦者。同樣的道理，在人生的各個方面，我們享受工作的成就，或吞下自己種下的苦果，這就叫做業報。
至尊主、生物、物質自然、永恒時間、業報，在《博伽梵歌》中都一一解釋了。五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的時間四者都是永恒的。物質自然的展示可能短暫，但并非假象。有些哲學家說，物質自然的展示是虛假的，但根據《博伽梵歌》的哲學，即外士那瓦哲學，則不是這樣。世界的展示并非虛假，而是真實的，只不過短暫易逝罷了。好比云朵飄浮空中，又似雨季來臨，滋潤五谷。一待雨季過去，云朵散盡，五谷便又干枯。物質自然展示也是如此，每隔一段時間便展示一次，持續一段時間，便又消失殆盡。這就是物質自然的運作，這種運作，周而復始，永無休止。所以，物質自然是永恒的而不是虛假。主稱之為"我的物質自然"。物質自然是至尊主隔離了的能量，同樣，生物也是至尊主的能量，但不是隔離的，而是與至尊主永恒相連的。所以，主、生物、物質自然、永恒時間四者互相關聯，均為永恒。然而，業報卻不是永恒的。業報的影響可能曠古久遠。我們因亙古以來自己活動的結果或享樂或受苦，但我們可以通過改變我們的活動而改變業報。這有賴于我們知識的完美程度。我們都從事種種不同的活動，毫無疑問，我們不知道應該如何正當行事，以便遠離我們這些活動所帶來的作用和反作用，從而獲得解脫�！恫┵よ蟾琛访鞔_地闡述了這點。
至尊主處于至尊知覺的地位。生物是至尊主的所屬部分，也具有知覺。生物和物質自然均被解釋為原質——即至尊主的能量，但兩者之中生物有知覺，物質自然卻沒有，這便是兩者的區別。所以，生物本性又叫做高等能量，因為生物具有與主相似的知覺。主具有至高無上的知覺，然而，生物則不可妄稱也具有至高無上的知覺，無論在哪個完美的階段，生物都不具備至尊的知覺，說他具備的理論實是誤人的理論。他雖具有知覺，但不是完美或至高無上的知覺。
生物和至尊控制者的區別在《博伽梵歌》第十三章中有所解說，圣主有知覺，生物也有知覺，但生物只能知覺到自己特有的軀體，而主則知覺到所有的軀體，因為主處于每一生物的心中，所以他能知覺到每一生物的心理動向，我們不能忘了這一點。至尊人格神，以超靈形體居于每一個生物的心中，作為控制者指示著生物隨其所愿行事，可是生物忘記了應該怎么做。一開始，他下決心，但隨后就又陷入自己業報反應的束縛之中，不能自拔。他放棄一種身體，卻又進入另一個身體，就好像穿衣脫帽一般。隨著靈魂如此這般地移居，他承受著過去活動的因果反應。然而，這些活動是可以改變的。當生物處于善良形態，在明達之時，他就懂得采取何種活動。如果他這樣做的話，便可改變一己過往活動的種種業報。由此可見，業報并不是永恒的。所以我們說這五者（至尊主、生物、原質、時間和業報）之中，四者永恒，唯業報不永恒。
具有至高知覺的控制者（Isvara）與生物有一相似之處，兩者之知覺均屬超然，知覺并不是由物質的結合而產生的。這是一個錯誤概念�！恫┵よ蟾琛凡唤邮苣钦J為知覺是在某些由于物質的相互結合情況下而發展起來的理論。知覺受到物質環境的遮蓋表現出反常的知覺來，正如光通過有色玻璃會透射出某種顏色的光一樣。然而，主的知覺卻不受物質影響。
主奎師那說："物質自然本是我的一種能量，按我的指示運作，"
當他降臨物質宇宙時，他的知覺是不受物質影響的。如果他受到物質的影響，那他就不配在《博伽梵歌》中講述超然的事情。只要一個人的知覺沒有脫離物質的污染，他就沒有資格談論超然世界。所以，主不受物質污染。但現在，我們的知覺全被物質污染了。因此，《博伽梵歌》教導我們如何去凈化被物質污染了的知覺。在純粹的知覺中，我們的活動就會契合至尊者的意愿。因而我們得到快樂。而不是要我們停止一切活動。相反，這樣做我們的活動便被凈化過來。這凈化了的活動叫奉獻服務�？此破胀▍s全無污染。愚昧的人可能認為奉獻者的活動也好，工作也好，與俗人做的并無兩樣，但這些知識淺薄的人哪里知道，主的活動或奉獻者的活動不受不潔知覺或物質的污染。它超然于自然的三形態之外。不過，我們應該明白，我們現在的知覺是受到污染的。
我們受到物質的污染時，便可說我們被條件限制了。不真實的知覺便表現在人認為自己是物質自然的產物。這就是假我。沉浸于軀體化的概念的人無法了解自己的處境。主宣講《博伽梵歌》是為了把人從生命的軀體化概念中解脫出來。阿爾諸那將自己置于這一位置正是為了接受主的訓示，人必須將自己從生命的軀體化概念中解脫出來，這便是超然者的初期活動。誰想獲得自由，誰想獲得解脫，誰就必須首先認識到他不是這個軀體。"解脫"意謂著不受物質知覺的束縛�！妒サ洳┵ね咦T》也對"解脫"一詞下了定義：
Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitih。Mukti的意思是指從這個物質世界中受污染的知覺中解脫出來，而穩處于純粹的知覺之中�！恫┵よ蟾琛返乃杏柺径贾荚趩拘堰@純粹的知覺。所以我們在《博伽梵歌》的最后部分可以讀到，奎師那問阿爾諸那是否在凈化了的知覺中。凈化了的知覺意謂著依照主的訓示行事，這才是凈化了的知覺的真正要點。知覺本來就在我們之內，因為我們是主的所屬部分，但對于我們來說易受低等形態的影響。然而至高無上的主卻絕不受影響。這就是至尊主與微小的個體靈魂的區別。
那么，這種知覺是什么？這知覺便是"我是"，我是什么呢？在被污染了的知覺中，"我是"意謂著"我就是我所觀察到的一切的主人，我就是享樂者"。世界轉個不停，是因為每個生物都認為自己就是物質世界的主人和創造者。物質知覺在心理上可分為兩類：一類是"我是創造者"，一類是"我是享樂者"。但實際上，至尊主既是創造者又是享樂者。而生物作為至尊主不可分割的部分，則既非創造者，也非享樂者，而是合作者，也是被創造者和被享樂者。例如，機器的部分與整個機器合作，軀體的部分與整個軀體合作，手、腳、眼等只是軀體的部分，但都不是實際的享樂者，只有胃才是享樂者。腿行走，手送食物入口，牙咀嚼，身體的各個部分都為滿足胃而工作，因為胃是補充身體營養的主要部分，所以每一樣東西都給了胃。育樹就得給樹根澆水，養身前要飽胃。要維持身體的健康，身體各部分必須精誠合作地把食物送到胃里。同樣，至尊主既是創造者又是享受者，而我們作為從屬生物，也應該精誠合作地滿足至尊主，實際上，這種合作對我們將大有裨益，就象胃接受的食物實際上有益于身體各部分一樣。如果手認為自己應該享用食物而不把食物送進胃里，結果必定失望。創造和享 受的核心是至尊主，生物都是合作者。他們通過合作而分享快樂。這種關系也象主仆關系一樣。如果主人完全滿足了，仆人也就會滿足的。同樣地，要去滿足至尊主。雖然生物也有創造和享受物質世界的傾向，因為這些傾向源于創造了這個展示著的宇宙的至尊主，因此，生物便應該去滿足至尊主。
所以，我們會發現《博伽梵歌》的整體，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、永恒時間以及業報組成。本書解釋了這一切。這一切全部算起來構成了全然的整體，而那個全然的整體就是——至尊絕對真理。全然的整體與全然的絕對真理都是全然的人格神——圣主奎師那。一切展示都是他的能量體現，他是全然的整體。《博伽梵歌》也解釋了非人格梵從屬于全然的至尊主�！恫既惆敗に_密塔》更清楚地把梵比作太陽的光芒。非人格梵是從至尊人格神那里發出來的光芒。非人格梵是對絕對整體的不完全覺悟。超靈的概念也是如此。在第十五章，我們將看到至尊人格神超越于非人格梵和對超靈的部分覺悟。至尊人格神被稱為永恒、全知、極樂、完形體�！恫既惆敗に_密塔》開首便這樣說："哥文達——奎師那是萬原之原，他是原初之因。他是永恒、知識和喜樂的形體。"覺悟非人格梵是覺悟到他的永恒的特性，覺悟到超靈是覺悟到永恒及知識的特性，但對人格神奎師那的真正覺悟是覺悟到他的一切超然的特性，即永恒、知識、極樂、完形體。
智慧不高的人認為至尊真理是非人格的，但他卻是超俗的人，所有韋達典籍都如是說。"所有生物都是永恒的"（《卡塔·烏帕尼沙德》2．2．3）。就象我們是個體生物，有著我們的個體性一樣，至尊人格神，終極而言，也是一個人。覺悟人格神便是覺悟他全然的形體中的一切超然特性。全然的整體并非沒有形體。如果他無形體，或比其他東西渺小，那他就稱不上全然的整體。全然的整體必定擁有我們經驗之內的和經驗之外的一切，不然便不是完整的。全然的整體人格神具有無邊的神力�？鼛熌鞘窃鯓影l揮不同的神力的，這在《博伽梵歌》中也有闡述。我們所處的這個現象或物質的世界其本身也是完整的。根據三可亞（數論）哲學，物理宇宙是由二十四種元素所構成的短暫展示，這些元素被完滿地調節到能產生足夠的資源維系這個宇宙的存在。沒有外來的東西，也無此需要。這個展示有自己既定的時間，這時間由至尊整體的能量決定；時間一到，這些展示就被全然整體的絕妙安排所毀滅。微小的整體單位，即生物，完全有辦法覺悟到整體。種種的缺乏都是由于缺乏對整體全面的知識而造成的。因此，《博伽梵歌》包括了韋達智慧的一切知識。
所有的韋達知識都是一貫正確的。印度人認為韋達知識盡善盡美，絕無謬誤，例如，牛糞是動物的糞便，根據《斯密瑞提》（舊譯《圣傳經》或韋達訓諭，觸摸了動物糞便須沐浴全身。但韋達經典認為牛糞是凈化劑�；蛟S有人認為這是自相矛盾的，但因為這是韋達訓諭，所以為人接受。而事實上，人這樣做便可以避免犯錯誤。后來，現代科學證明牛糞具有各種抗菌防腐的性能。因此，韋達知識是完美無缺、不容懷疑的，而《博伽梵歌》則是一切韋達知識的精華。
韋達知識并不是通過研究可得的。我們的研究工作是不完美的，因為我們是以不完美的感官去研究事物的。我們要接受完美的知識就要如《博伽梵歌》所說的那樣，通過使徒傳系傳下來的方法去接受知識。我們必須從正確的源泉接受知識。這正確的源泉就是始于至尊的靈性導師——主奎師那本人，以及一代代靈性導師傳下來的使徒傳系。向圣主奎師那學習的阿爾諸那，毫無辯駁地接受主的一切教誨。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒絕另一部分是絕對不允許的。絕不能這樣，我們必須不加個人解釋、不隨意刪削、不妄自測度地去接受《博伽梵歌》�！恫┵よ蟾琛窇豢礊閷f達知識的最完美的敘述。韋達知識來源超然，最初是由主親自宣說的。主說的話被稱為apauruseya，意即他們與一個受著四種缺陷影響的俗人所說的話截然不同。凡人有著四種缺陷：（一）肯定會犯錯；（二）常為假象迷惑；（三）有欺騙的傾向；（四）受不完整的感官限制。有這四種缺陷的人，便不能夠完整地傳達遍存萬有的知識。
韋達知識并不是由這些有缺陷的生物傳授下來的。它直接傳授到第一個被造的生物布茹阿瑪心里，布茹阿瑪又將它傳給了他的兒子和眾門徒。主是絕對完美的，根本不受物質自然規律的限制。所以人應該學得聰明一些，以了解主是宇宙萬物的唯一擁有者，是原始的創造者，是布茹阿瑪的創造者�！恫┵よ蟾琛返谑徽路Q主為始祖的創造者，因為布茹阿瑪被稱為始祖，而主創造了始祖。因此，誰也不要稱自己是什么東西的擁有者。人應該只接受主賜給他的配額，維持生命。
如何去善用主賜給我們的一切，這有很多例子可效仿�！恫┵よ蟾琛芬碴U明了這一點。起先，阿爾諸那決定放棄在庫茹之野作戰，這是他個人的決定。阿爾諸那告訴主，殺了族人，即使得到了王國，他也不可能快樂。這個決定來自于軀體化的概念，因為他以為自己就是這個軀體；那些和他軀體有關的或軀體的擴展便是他的兄弟、侄兒、兄弟、祖叔伯等等。因此，他想滿足他的軀體化的要求。主宣說《博伽梵歌》就是要改變這個看法，最后，阿爾諸那決定在主的指揮下作戰。他說："我依照你的話行事。"
人活在世上并不只是要象貓狗一樣叫嚷吵鬧。應該以智慧去了解人類生命的重要性。決不要象一般動物那樣活著，而應該去實現人生的目的。所有韋達文獻均是指南。而精華則在《博伽梵歌》中。韋達典籍是為人類，而不是為動物而設的。動物可以互相殘殺，其中并無罪惡可言。但如果人為了滿足一己難奈的食欲而誅殺動物的話，就要為破壞自然法律而承擔后果。《博伽梵歌》清楚地說明了在三種形態之下有三種活動：善良活動、情欲活動、愚昧活動。這些都解釋得清楚。如果我們正確地遵循《博伽梵歌》的訓示，我們的整個生命就會得到凈化，最終我們必能到達超越于這個物質天空的目的地。
這個目的地，叫做薩拿坦天空，即永恒的靈性天空。 這個物質世界的一切都是短暫的。某物來到世上，停留一段時間，制造出一些副產品，衰落，最后消失。這便是物質世界的規律。無論我們以這個軀體或一個水果為例都是一樣的。然而，我們知道，在這個短暫的世界之外還有另一個世界。那個世界是由另一本性所構成的，而這另一本性便是薩拿坦，即永恒的�！恫┵よ蟾琛返谑徽聦⑸锖椭鞫济枋鰹橛篮愕�。我們跟主關系親密，因為本質上主和我們相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格，永恒的生物——因此，全篇《博伽梵歌》的目的就是要恢復我們生物的永恒職分。我們都從事種種短暫的活動，但當我們放棄這些活動，從事至尊主所指定的活動時，所有這些活動都可得以凈化。那便稱為我們純粹的生命。
至尊主和他超然的居所都是永恒的，生物也是永恒的。生物與至尊主在永恒的居所的聯合交往乃是人生完美境界。主對生物非常的仁慈，因為生物是主的兒女。主奎師那在《博伽梵歌》里說："我是萬物之父。"當然，由于不同的業報，生物的種類也不同，但主在這里聲言他是一切生物的父親。因此，主降臨世間拯救這些墮落了的受條件限制的靈魂。召喚他們回歸永恒的居所，讓本是永恒的生物重獲他們的永恒職分，永恒地在主身邊。主到人間是以不同的化身顯現的，或有時差遣最可靠的仆人，以他的兒子或同伴或靈性導師的身份來到世間拯救受條件限制的靈魂。因此，永恒的職分并不專屬任何門派的宗教，而是永恒生物在與至尊主關系上的永恒職責。如前所述，薩拿坦·達爾摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的職分。圣茹阿摩努伽查爾亞解釋"永恒"為無始無終，所以，當我們講到"永恒的職分"時，便須不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查爾亞的權威，以之為無始無終。
"宗教"一詞與薩拿坦·達爾摩（永恒的職分）有所不同，"宗教"一詞是指信仰的意思，而信仰是可能改變的。一個人可能在一特定過程中有某種信仰，但他可能改變這一信仰而轉向另一種信仰。然而"永恒的職分"指的卻是不可改變的活動。就如水不能與流動性分開一樣，火不能與熱能分開一樣。同樣，永恒職分永遠是生物的內在組成部分，所以，當我們談到永恒職分時，我們必須不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查爾亞的權威，視之為理所當然。不受任何邊界限制，宗派之言從何談起。那些保守宗派信仰的人會錯誤地認為永恒職分也是有宗派的。不過，我么們若深入探索，并以現代科學來考慮，就可以看到，永恒職分是全世界所有人的事業——不，是全宇宙生物的事業。
非永恒的宗教信仰可能始于人類的某個年代，然而，永恒的宗教歷史卻沒有始端，因為它是與生物永為一體的。就生物來說，權威性圣典記載他是無生無死的《博伽梵歌》也說生物從來就不會誕生出來，也永不會死去。他是永恒的，即使在短暫的物質身體毀滅之后生物仍繼續存在。關于永恒的宗教這個概念的涵意，我們必須從這個詞的梵文的字根意義去理解。達爾摩（dharma）意指與某一特定對象共存的東西，我們得出結論：熱和光與火共存，沒有熱和光，"火"字就沒有意義。同樣地，我們必須去發現生物的本質，那常與他相隨的部分就是他永恒的屬性，而這永恒的屬性就是他的永恒宗教。薩拿坦·哥斯瓦米曾詢問圣主柴坦尼亞·摩哈帕布，生物的法定構成地位如何，主回答說："生物的法定地位是為至尊人格神服務。"如果我們分析一下圣主柴坦尼亞這段話，我們很容易地便看到每一生物都在恒常地為另一生物服務。一種生物以多種職分為其他生物服務。這樣，生物便享受生命，低等的動物象仆人一樣為人類服務。甲服務乙主人，乙為丙主人服務，丙又服務于丁主人，如此以往。在這些情形之 下，我們看到，朋友為朋友服務，母親為兒子服務，妻子為丈夫服務，丈夫為妻子服務，等等。如果我們這樣追蹤下去，就會發現，在生物的社會中，生物無一例外地都在從事服務這項活動。政治家發表宣言，以便公眾相信他的服務能力。選民若認為他能對社會作出有價值的服務，便會投他一票。店主為顧客服務，工匠為資本家服務，資本家為家庭服務，家庭則以永恒生物的永恒職責為國家服務。由此可見，生物無例外地要服務于其他的生物，因此我們可以有把握地提出結論：服務是生物的恒常伴隨，作出服務是生物的宗教。
然而在某特定的時間和環境下，人們聲稱有某種信仰，因而自稱是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派的追隨者。如此，這些稱號均非永恒的宗教，一個印度教徒可能改變信仰而成為一名穆斯林，或者一位穆斯林可能改變信仰而成為一名印度教徒，基督徒或也會改變信仰等等。但是，在任何情況下，宗教信仰的改變并不影響作出服務的永恒職分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情況下都是他人的仆人。所以，信奉某種信仰并不等于已置身于永恒的職分之中。從事服務才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）。
事實上，我們通過服務便與至尊主聯系在一起，至尊主是至尊的享受者，我們生物是他的仆人。我們之所以被創造，就是為了他的享受。如果我們和至尊人格神一道共同參與那永恒的享樂，我們就會快樂，不然，我們得不到快樂。獨立的快樂是不可能的，正象不跟胃合作，身體的各個部分便不會快樂一樣。不為至尊主作超然的愛心服務，生物便不可能快樂。
《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人，或為半神人服務。第七章第二十節說："那些智慧被物質欲望竊取了的人，崇拜半神人，且依照他們自己的本性，遵行特定的規則。"
這里明白地揭示出那些受欲望操縱的人，不是崇拜至尊主奎師那而是崇拜半神人。當我們提到奎師那的圣名時，我們并非指任何宗派的名字�？鼛熌堑囊馑际亲罡叩目鞓�，所有經典都說，至尊主是快樂的寶庫。
我們都在尋求快樂。"我
