手抄報一：改革的意義
以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族歷來具有的富于進取的思想品格。 中華民族作為一個古老而年輕的民族，幾千年血脈不斷、文明不衰、生機勃發(fā)，必然積淀了深厚的精神文化傳 統(tǒng)。胡錦濤總書記 2006 年訪美時在耶魯大學發(fā)表演講時指出：“中華文明是世 界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長 歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當 代中國�，F時代中國強調的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著 中華文明的深厚根基，又體現了時代發(fā)展的進步精神。 中華民族的文化傳統(tǒng)是十分豐厚的，但追根溯源集中表達于《周易》上的 兩句：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”前者發(fā)展成了 革故鼎新、獨立自主、艱苦奮斗、與時俱進的改革創(chuàng)新精神；后者發(fā)展成了以人 為本、團結和諧、海納百川、協(xié)和萬邦的人文道德精神。這兩種精神各有側重， 卻又相輔相成、渾然一體，從一定的意義上說，這就是“自立立人”的關系。 一個民族越是自尊自重自立，就越是胸襟開闊，敢于揭己之短、善于學 人之長，能夠在廣泛吸納各種文化營養(yǎng)豐富自身的同時推動各種文明的繁榮燦 爛，從而對人類進步作出重大貢獻。應當說，中華民族就是這樣的民族之一。
周恩來曾經講：“我們的民族從來是善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化的。我們吸收了印度文化和朝鮮、越南、蒙古、日本的文化，也吸收了西歐的文化�！痹S多學者的研究表明： “如果仔細地考察中國文化史，可以發(fā)現中國傳統(tǒng)文化有一種動態(tài)特征，相當勇敢地吸收外來文化的因素，至少在文化的很多層面，追求流行、時新，與此同時毫不猶豫地拋棄舊有的模式�！闭窃谶@種傳統(tǒng)推動下，我國不僅以著名的“四大發(fā)明”（造紙、活版印刷、指南針、火藥）、萬里長城、京杭大運河等偉大創(chuàng)造聞名于世，不僅以諸子百家思想豐富了人類的精神文化寶庫，而且以不斷變革創(chuàng)新的實踐彪炳人類變法自強的制度創(chuàng)新史。 從改革創(chuàng)新的視角看，中國近現代以來社會主義和資本主義的道路之爭，是中華民族能否真正實現改革創(chuàng)新的問題。中國走上社會主義道路，這本身 就是中國歷史發(fā)展中的改革創(chuàng)新。
一是自主性，真正的改革創(chuàng)新必然是自主創(chuàng)新，是戰(zhàn)勝自我和超越自我，如果改 革創(chuàng)新的結果是喪失自我，那就不叫改革創(chuàng)新，而叫自我毀滅；
二是首創(chuàng)性，真 正的改革創(chuàng)新必然具有“第一次”的特征，盡管它必然要學習借鑒別人，但其成 果卻必然不與任何已有成果相雷同，因此，“全盤西化”即使行得通，那也不叫 改革創(chuàng)新，而叫生搬硬套、拙劣模仿；
三是先進性，真正的改革創(chuàng)新必然順乎文 明之潮流、體現時代之脈動、展示歷史之未來，因而能夠獨領風騷、影響深遠， 如果只是歷史回聲的共振、甚至是歷史沉渣的泛起，那就不是改革創(chuàng)新，而是復 辟倒退。
反過來，中國的馬克思主義者不僅是偉大的愛國者、民族解放的先鋒，而且是最具浩然正氣和思想活力的改 革創(chuàng)新者。馬克思主義中國化的三大理論成果就是這種改革創(chuàng)新精神的集中體 現。 一般地說，社會主義是前無古人的空前偉大而艱巨的事業(yè)，它決定了推進這一事業(yè)的理論和實踐必然具有無比突出的改革創(chuàng)新性；特殊地說，中國更是在各種客觀歷史條件幾乎不具備的情況下走上社會主義道路的， 每走出一步都必 然凝聚著艱辛的努力和巨大的創(chuàng)造性，都是“突出重圍”“殺出一條血路”。我們以毛澤東思想為例。 它是在兩個學習受挫之后成功開創(chuàng)前所未有的新民主主義 道路的基礎上形成的。兩個學習受挫指的是，第一向西方學習走舊式資本主義民主革命道路受挫，第二簡單套用蘇俄“十月革命”城市武裝起義道路受挫。原因 都在于中國的資本主義太弱小，民主力量也相對弱小，而反民主的敵對勢力卻特 別強大（三座大山），世界上現有的革新變法模式均不適用。 中國化馬克思主義的創(chuàng)新性就在于把馬克思主義的基本原理和中國實 際相結合，借助于馬克思主義對時代、國情、世界政治經濟走向以及種種主觀條 件所作的科學把握，對于民族生存發(fā)展問題進行重新的定位，才使得看來毫無希 望的民族有了出路，有了生機活力 這個“結合”說起來簡單，實際上學問大得很。概括地說，馬克思主義 是一種世界歷史的高度和眼界，而中國實際則是中國現實歷史的具體階段，由于 近代以來的中國發(fā)展落后于世界歷史的進程，因而兩者存在著明顯的差距，要結 合就要尋找“結合點”。正是通過“結合點”把中國與世界、歷史與未來統(tǒng)一起 來。毛澤東的新民主主義理論在這方面可以說有“四大發(fā)現”：第一，發(fā)現中國工人階級， 它是中國具體歷史階段的世界性因素， 既有各國工人階級的一般特點， 又有其中國特有的性質和組成；第二，發(fā)現中國特色的民主革命，雖然革命的性 質、任務、動力、對象等仍屬于民主革命范疇，但革命的領導力量已是無產階級 及其政黨，這就決定了它屬于世界社會主義運動的一部分，其前途是社會主義。第三，發(fā)現中國革命的特殊道路，即農村包圍城市、武裝奪取政權，它既體現了 現代歷史條件下城市的中心地位，又體現了中國具體歷史發(fā)展的水平。第四，發(fā)現了確保中國革命勝利的“三大法寶”，即黨的領導、武裝斗爭和革命根據地， 既反映了無產階級革命的一般要求，也反映了中國革命實際的特殊要求。這些偉 大的創(chuàng)新思想，不僅體現了中國共產黨及其領導的中國人民的集體智慧，而且孕 育了體現中國歷史具體發(fā)展階段要求的民族精神和時代精神。
在中國民主革命中所形成的這種改革創(chuàng)新精神，就是一種革命精神，它和我們今天所倡導的改革開放精神完全一脈相承，都是中華民族革故鼎新、自強不 息、團結奮斗、昂揚向上的精神風貌的集中表達。從這個意義上說，把革命的實 踐和改革的實踐對立起來不僅在政治上有害，而且在道理上也說不通。（對“告 別革命”、“暴力社會主義”論調批判）實際上，正是在毛澤東思想的哺育下， 我們民族在革命時期形成的精神風貌，迅速地轉化為新中國、新社會建設的強大 精神力量， 譜寫出和平建設年代的時代精神， 有力地推動了中國 “舊貌換新顏” 。
手抄報二：世界改革記錄
中國歷史上的改革
春秋時期管仲改革“相地而衰征”；
公元前594年魯國進行稅制改革（初稅畝），承認了私田的合法性；
戰(zhàn)國時期的魏國李悝變法、楚國吳起變法、趙武靈王胡服騎射、秦國商鞅變法；
西漢末年王莽改制；
東晉末的劉裕改革，北魏孝文帝改革；
唐代永貞革新；
后周世宗改革；
北宋慶歷新政、王安石變法；
明朝嘉靖前期張璁改革（嘉靖革新）；
明朝張居正改革“一條鞭法”；
清末的洋務運動和戊戌變法以及新政；
民國的幣制改革:；
現代建國初期的土地改革運動和社會主義建設新時期的經濟體制改革等；
中國90年代以來啟動新一輪改革；此外，十一屆三中全會后實行對外開放。
世界歷史上的改革
公元前24世紀，蘇美爾城邦拉伽什的執(zhí)政者烏魯卡基實行了目前所知世界歷史上最早的一次改革
公元前16世紀后期赫梯國王鐵列平針對王位繼承制度的改革
古希臘梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革
古羅馬塞爾維烏斯改革、格拉古兄弟改革、馬略改革、凱撒改革、戴克里先改革，習慣法到成文法、公民法到萬民法的改革
東羅馬帝國皇帝希拉克略的軍區(qū)制改革
日本大化改新
法蘭克王國宮相查理馬特的采邑制改革（公元714~741年）
1517年從德意志開始的宗教改革
1787年美國制定憲法，變革邦聯(lián)制為聯(lián)邦制
英國1832年議會改革（后又多次進行）
埃及穆罕默德·阿里改革
俄國農奴制改革；
日本明治維新；
美國林肯廢除黑人奴隸制；
土耳其凱末爾改革
羅斯福新政；
墨西哥卡德納斯改革
二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國政治改革；
戰(zhàn)后日本的社會改革；
蘇維埃政府的戰(zhàn)時共產主義政策；
蘇俄新經濟政策；
社會主義國家的改革（蘇聯(lián)赫魯曉夫改革、勃列日涅夫改革、戈爾巴喬夫改革，東歐捷克斯洛伐克的布拉格之春、匈牙利的新經濟體制、波蘭的哥穆爾卡改革，中國的改革開放等）。
