史詩《格薩(斯)爾》是世界上最長(zhǎng)的史詩，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事傳統(tǒng)的最高藝術(shù)成就，是研究古代西部少數(shù)民族社會(huì)歷史、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問題的一部百科全書。
英雄史詩《格薩(斯)爾》以恢宏的氣勢(shì)，高度的藝術(shù)技巧，敘述了英雄格薩(斯)爾一生的業(yè)績(jī)。這部史詩還流傳到了境外的蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜瑪拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國(guó)家和周邊地區(qū)。這種跨文化傳播的影響力是異常罕見的。
目前，《格薩(斯)爾》約有百余部，50萬行之長(zhǎng)。僅從篇幅來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界幾大著名史詩的總和。作為活形態(tài)的史詩傳統(tǒng)，這種口頭傳承千年的宏偉史詩，在世界上也實(shí)為罕見。目前中國(guó)境內(nèi)約有近百位藏族、蒙古族、土族說唱藝人，他們是史詩的傳播者，也是創(chuàng)作者。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加之一些藝人年邁體弱，史詩的傳承面臨“人亡歌息”的危境。
烏力格爾
烏力格爾是蒙古族歷史悠久的一種曲藝說書形式，烏力格爾的漢語意思是“說書”，因采用蒙古族語表演，故又被稱作“蒙語說書”。在蒙古族民間，將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干·烏力格爾”，又稱“胡瑞·烏力格爾”；將
使用潮爾伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“潮仁·烏力格爾”；將使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“胡仁·烏力格爾”。烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長(zhǎng)篇之分，尤以長(zhǎng)篇最為引人，《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《唐五傳》、《元史演義》、《青史演義》、《北遼》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》等都是其中的經(jīng)典。烏力格爾節(jié)目的題材來源非常廣泛，有的出自文人或藝人創(chuàng)作，如《青史演義》；有的源于民間敘事詩、敘事民歌，如《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》；有的據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作，如《紅太陽》、《煙酒之害》、《整齊的林落》；還有的從漢族相類形式或文學(xué)故事移植改編而來，如《三國(guó)演義》、《封神演義》等。中華人民共和國(guó)成立后編演的新節(jié)目有《二萬五千里長(zhǎng)征》、《劉胡蘭》、《黃繼光》、《草原兒女》、《創(chuàng)業(yè)》等。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，后繼乏人，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的文化生存和發(fā)展空間面臨危機(jī)，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。
蒙古族勒勒車制作技藝
勒勒車是蒙古式的牛車，又名轆轤車、羅羅車、牛牛車，“勒勒”原是牧民吆喝牲口的聲音。勒勒車是為適應(yīng)北方草原的自然
環(huán)境和蒙古族生活習(xí)慣而制造的交通工具，有“草原之舟”之稱，現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒草原腹地東烏珠穆沁旗及其周邊地區(qū)依然可見。勒勒車是牧民流動(dòng)的家，它車身小，雙輪大，完全用樺木、松木、柳木、榆木制成，不用鐵件，便于制造和修理，而且易于在草原上行走，被譽(yù)稱為“草上飛”，除了搬運(yùn)氈房、物資、生活用水外，戰(zhàn)時(shí)還常用作馱運(yùn)軍隊(duì)輜重的戰(zhàn)車。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，勒勒車已逐漸為機(jī)動(dòng)車所取代，掌握勒勒車制作技藝的藝人多數(shù)已上了年紀(jì)，年輕一代的生活方式已有了較大改變，對(duì)勒勒車制作了解有限、不感興趣，使其面臨著消亡的危險(xiǎn)。
樺樹皮制作技藝
樺樹皮制作技藝是我國(guó)北方游獵民族的獨(dú)特手工技藝，主要流傳在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗、鄂溫克自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、根河市。
鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的樺樹皮器皿，體現(xiàn)了森林狩獵民族的文化特色。樺樹皮具有良好的防水、抗腐蝕性能，以此制成的器具輕便、易攜帶、不易破碎，是狩獵民族喜愛的生產(chǎn)工具和生活用品。它形式多樣，造型各異，主要有船、簍、箱、盒、碗等種類。這些器具都是將樺樹皮以獸筋、馬尾繩縫制而成，上面刻壓有各種花紋和圖案，它們不但是重要的用具，也是精美的藝術(shù)品。
隨著社會(huì)的發(fā)展，游獵民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，狩獵文化已漸衰微，樺樹皮制作技藝也逐漸衰落，保護(hù)這一技藝具有極其重要的意義。
